Сомалийские устные традиции: система и термины родства

Г. Л. Капчиц, В. Я. Порхомовский

Переработанный и дополненный вариант статьи: G. Kapchits, V. Porkhomovsky. Somali kinship terms // Semito-Hamitic Festschrift for A. B. Dolgopolsky and H. Jungraithmayr. Berlin: Dietrich Reimer Verlag, 2008. Pp. 155–160.

Настоящая работа подготовлена в рамках проекта «Динамика фольклорной традиции в бесписьменных и младописьменных обществах: лингвистический и социокультурный аспекты» по программе фундаментальных исследований Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям».

К сбору материалов по сомалийским терминам родства один из авторов настоящей статьи приступил около двадцати лет назад, что стало продолжением анализа сокотрийских терминов родства (см. Наумкин, Порхомовский, 1981) в рамках типологического исследования систем родства в семитских и кушитских языках, составляющих восточный ареал семито-хамитской (афразийской) языковой семьи (см., например, Наумкин, Порхомовский, 2004).

В качестве информантов выступали сомалийские студенты, учившиеся в то время в Москве. Необходимо отметить, что первоначально эти студенты выражали абсолютную уверенность в том, что легко смогут ответить на все вопросы относительно сомалийской системы терминов родства, и были серьёзно обескуражены возникшими затруднениями. Они даже предложили прервать на некоторое время сеансы совместной работы для обсуждения проблем со своими соотечественниками в Москве. В результате был организован неформальный круглый стол, на котором более двадцати участников постарались составить максимально полный и надёжный перечень сомалийских терминов родства. Тем не менее целый ряд вопросов по-прежнему оставался без ответа, а по многим пунктам участники дискуссии не пришли к согласию.

В конечном итоге полученные данные не были использованы для типологического анализа как недостаточно надёжные, и к ним удалось вернуться много лет спустя в рамках настоящего совместного исследования, второй автор которого, на протяжении многих десятилетий собиравший и изучавший сомалийский фольклор (см., например, Kapchits 1998, 2002), использовал свои контакты в среде знатоков сомалийских устных традиций для проверки и пополнения собранных материалов. Но и на этот раз задача составления полной и надёжной базы данных по сомалийской системе терминов родства оказалась весьма сложной. Отметим, что до настоящего времени единственным надёжным источником по сомалийским терминам родства являлся список из двадцати референционных терминов (северные ареалы Сомали), опубликованный И. М. Льюисом (см. Lewis 1994). Материалы, представленные в настоящей работе, существенно расширяют и уточняют его данные.

Сомалийская этноязыковая ситуация характеризуется высокой степенью разнообразия как в лингвистическом, так и в этническом аспектах — отсутствует общепризнанная наддиалектная норма, высока степень диалектной (и/или ареальной) вариативности на уровне терминов родства. Но вариативность присутствует и на более высоком уровне, а именно на уровне систем родства, т. е. систем социальных отношений, принятых конкретными сообществами и отражённых в терминах родства, т. е. во фрагментах общей лексической системы конкретного идиома.

Помимо всего сказанного, имеется ещё одна причина возникновения трудностей при составлении базы данных по терминам родства. Традиционная система терминов родства сохраняет свою актуальность для носителей языка только в контексте их социальной и культурной парадигмы. В том, что касается изменений систем родства и систем терминов родства, то их эрозия и последующая эволюция, как правило, вызывается редукцией традиционных больших семей и кланов и их вытеснением малыми нуклеарными семьями.

Основная причина заключается в интенсивной урбанизации и связанной с ней массовой миграцией, сопровождаемой утратой традиционного жизненного уклада. Для сомалийской ситуации особую роль сыграло бегство населения из страны вследствие перманентного военно-политического кризиса. Продолжительное пребывание в гетерогенной и инокультурной среде может приводить к существенной утрате информации о традиционной системе терминов родства, как в случае с сомалийскими студентами в Москве.

Традиционная сомалийская семья — xaas — обычно включает мужа, одну или несколько жён и их детей. (Сомалийцы исповедуют ислам и, следовательно, полигамные браки здесь распространены, хотя и отнюдь не обязательны.) Несколько ближайших по родству семей, например взрослые сыновья со своими жёнами и детьми, образуют большую семью — reer. Члены большой семьи сообща ведут хозяйство и совместно пасут и оберегают свои стада. Семья образует низший уровень традиционной структуры сомалийского общества.

Несколько больших семей, возводящих свою родословную к единому предку, составляют jilb — «колено». На следующем уровне несколько колен образуют laf («кость»), а они в свою очередь являются единицами племени — qabiil. Племя владеет большими стадами коров и верблюдов. Эти стада защищает от угона вооружённая стража. Во главе племени стоит вождь. Титул вождя, различающийся у разных племён, переходит от отца к сыну. Если прямой наследник отсутствует, то новый вождь выбирается из числа родственников прежнего вождя.

Высший уровень традиционной социальной иерархии составляют кланы, или союзы племён. Сомалийское общество делится на пять основных кланов: Daarood и Isaaq на севере Сомали, Hawiye и Digil-Mirifle на юге, Dir — на севере и на юге. Каждый сомалиец прекрасно знает, какое место принадлежит в племенной структуре ему и его многочисленным родственникам, а также помнит имена своих предков по мужской линии по крайней мере в семи поколениях. В языке сомали имеется целый ряд терминов для собирательного обозначения понятия предков: abuulan-ka, absaxan-ka, sullan-ka и др.

Сомалийские термины родства

Сомалийские существительные, в том числе и термины родства, обладают категорией определённости, которая выражается постпозиционным определённым артиклем. Неопределённые существительные имеют нулевой показатель. Определённый артикль выражает категорию грамматического рода и имеет фонетические варианты в зависимости от конечной фонемы именной основы: м. р. — -ka, -ga, -ha, -a; ж. р. — -ta, -da, -sha. Последний вариант образовался в результате сочетания конечного -l основы и аффикса -t. В настоящей публикации сомалийские термины родства даются с определённым артиклем, отделяемым от именной основы дефисом.

Непосредственному рассмотрению сомалийских терминов родства мы предпосылаем отрывок из сомалийской сказки, который показывает, что система и термины родства не только являются частью устных традиций, но и находят непосредственное отражение в фольклорных текстах (сказках и паремиях). В этой сказке герой обширного цикла сомалийского фольклора Ina-Sanweyne («Сын Большеносого») должен разрешить спор между мужем своей сестры, укравшим верблюдицу, и хозяином верблюдицы, которого он никогда до этого не видел. (Полностью текст этой сказки см. Kapchits 1998, 88–90.) После того как Ina-Sanweyne выслушал пострадавшего, ответчика и свидетелей, он сказал мужу своей сестры (далее следует сомалийский текст этой речи и русский перевод):

War, ninyohow, gari soddog ma taqaan oo seeddi ma taqaan oo tol ma taqaan oo xidid ma taqaan oo wiil ma taqaan oo walaal ma taqaan oo aabbe ma taqaan oo hooyo ma taqaan oo gabadh ma taqaan oo abti ma taqaan oo adeer ma taqaan oo shisheeye ma taqaan oo sokeeye ma taqaan e Ilaahay bay taqaan e ninyohow, hashii lagaa hel!

Для правосудия не имеет значения, кто ты — отец жены или брат жены, родственник по крови или родственник по браку, сын или дочь, брат или сестра, отец или мать, дядя по отцу или дядя по матери, дальний родственник или ближний родственник. Правосудие знает только Аллаха. Человек, верни верблюдицу!

В своём вердикте мудрый судья упомянул почти половину сомалийских терминов родства:

  1. Walaal-ka [брат]; abboowe-ha, abboow-ga, boowe-ha [брат, старший брат; также вежливая форма обращения к любому лицу мужского пола].
  2. Walaal-sha [сестра]; abbaaye-da, abbaayo-da [сестра, также в религиозном контексте (в южных диалектах)].
  3. Aabbe-ha / aabbo-ha, adoo-ga [отец].
  4. Hooyo-da [мать]; habar-ta [мать; также старая женщина].
  5. Adeer-ka [брат отца, муж сестры отца; отчим; также почтительная форма обращения к мужчине].
  6. Abti-ga [брат матери].
  7. Soddog-ga [отец жены].
  8. Soddoh-da [мать жены].
  9. Wiil-ka, inan-ka [сын; мальчик].
  10. Inan-ta, gabar-ta / gabadh-a [дочь; девочка].
  11. Несколько терминов служат для обозначения родственников по крови: casabo-da, cashiiro-da, ehel-ka или ehelo-da, qaraabo-da, rixin-ta, xigaalo-da, xigto-da, sokeeye-ha. Три последних термина следует понимать как обозначения близких родственников, поскольку глаголы xig и sokee, от которых они образованы, означают соответственно ‘быть рядом’ и ‘быть близко’ [ср. Zorc and Osman, 1993].
  12. Xidid-ka обозначает родственников по браку; gacal (в провинции Аудал, в Джибути и в Диридауа (Эфиопия)).
  13. Tol-ka означает дальних родственников, хотя в своей речи судья употребил слово shisheeye(-ha), обозначающее людей, не связанных родственными узами.

Кроме перечисленных выше в языке сомали имеются следующие термины родства:

  1. Xaas-ka [семья (жена и дети), члены семьи мужчины, домашние; супруга]; afo-da [жена, женщина, госпожа (уважительно)]; marwo-da / murwo-da [госпожа, уважаемая дама, жена, почтительное обозначение]; oori-da [женщина]; naag-ta [женщина, жена]; arad-da [замужняя женщина]; maranti-da [женщина]; gaari-da [домохозяйка, почтенная женщина].
  2. Dumaashi-da [жена брата; сестра жены; сестра мужа].
  3. Ooryo-walaal-ka (вариант: ooriyo-walaal-ka) [муж сестры жены].
  4. Ina-adeer-ka [сын брата отца (adeer)].
  5. Ina-adeer-ta [дочь брата отца (adeer)].
  6. Ina-eeddo-ha [сын сестры отца (eeddo)], в южных районах — с артиклем женского рода — ina-eeddo-da; в северных районах также ina-abti-ga, то же, что «сын брата матери» (см. 21).
  7. Ina-eeddo-da [дочь сестры отца (eeddo)]; в северных районах также ina-abti-da, то же, что «дочь брата матери» (см. 22).
  8. Ina-abti-ga [сын брата матери (abti) или сестры отца (eeddo)] (в южных диалектах).
  9. Ina-abti-da [дочь брата матери (abti) или сестры отца (eeddo)] (в северной провинции Аудал).
  10. Habarwadaag-ga, ina-habreed-ka [сын сестры матери (habaryar)]; dubri-ga (в регионе Нижняя Джуба и в Северной Кении).
  11. Habarwadaag-ta, ina-habreed-da [дочь сестры матери (habaryar)]; dubri-da (в регионе Нижняя Джуба и в Северной Кении).
  12. Minyaro-da [младшая жена или последняя жена]; yibidhaalo-da (в северном и южном Сомали).
  13. Aayo-da / aaye-da [жена дяди по отцовской или материнской линии (для их различения употребляются термины aayada adeerka — жена дяди по отцовской линии, или aayada abtiga — жена дяди по материнской линии); мачеха].
  14. Eeddo-da [сестра отца; мачеха].
  15. Habaryar-ta [сестра матери (букв. «маленькая мать»)].
  16. Eysin-ka [сын сестры (в южных районах)].
  17. Eysin-ta [дочь сестры (в южных районах)].
  18. Dangalo-da [вторая жена отца; мачеха (см. также 26, 27)].
  19. Awow-ga, awoowe-ha [отец отца или матери (для их различения употребляются термины awoga aabbe ‘отец отца’ или awoga hooyo ‘отец матери’); двоюродный дед; предок]; abkoow-ga [также ‘прадед’].
  20. Ayeeyo-da [мать отца или матери (для их различения употребляются термины ayeeyada aabbe ‘мать отца’ или ayeeyada hooyo ‘мать матери’); двоюродная бабка; прародительница]; abooto-da, macooyo / moyooyo-da [также ‘прабабка’].
  21. Say-ga [муж]; nin-ka [мужчина, муж; супруг].
  22. Dumaashi-ga [брат мужа; муж сестры (для женщины)].
  23. Seeddi-ga [муж сестры (для мужчины), брат жены].
  24. Minweyn-ta [старшая жена].
  25. Tolweyne-ha [члены семьи первой жены]. По информации Мохаммеда Абди «Ганди», tolweyne также означает ‘старшую жену’ в центральных и северных районах Сомали.

Классификационные и описательные термины

Характерной особенностью сомалийской системы терминов родства является наличие значительного числа классификационных терминов, т. е. обозначающих различные линии отношений родства и/или свойства́. Так, dumaashi-da имеет значения ‘жена брата’, ‘сестра жены’ и ‘сестра мужа’; dumaashi-ga — ‘брат мужа’ и ‘муж сестры’; aayo-da (или aaye-da) — ‘жена дяди по отцу’, ‘жена дяди по матери’ и ‘мачеха’; eeddo-da — ‘тётка по отцу’ и также ‘мачеха’; awow-ga (или awoowe-ha) может иметь значения: ‘дед’ (т. е. отец матери или отца), ‘двоюродный дед’ и ‘предок’. В случае abkoow-ga ко всем этим значениям добавляется и ещё одно — ‘прадед’. Термин ayeeyo-da имеет три значения — ‘бабушка’ (т. е. мать отца или матери), ‘двоюродная бабушка’ и ‘прародительница’, а abooto-da и macooyo-da (или moyooyo-da) даже четыре — к перечисленным выше следует добавить ещё и значение ‘прабабушка’. Seeddi-ga обозначает ‘мужа сестры (для мужчины)’ и ‘брата жены’. Boowe-ha имеет значения ‘брат’ и ‘старший брат’. Отметим в этой связи и диалектную (или ареальную) вариативность значений некоторых терминов, см., например, обозначения двоюродных братьев и сестёр: ina-eeddo-ha (19), ina-eeddo-da (20), ina-abti-ga (21) и ina-abti-da (22).

Отличительной чертой сомалийской системы терминов родства является отсутствие не только простых, но даже и описательных терминов для некоторых важнейших единиц системы родства, таких как ‘внук’ и ‘внучка’, ‘племянник’ и ‘племянница’. Эти значения выражаются с помощью специальных формул:

Вокативные термины

Следует обратить особое внимание на используемую в сомалийской системе терминов родства специальную модель обращения друг к другу родственников, относящихся к разным поколениям. В то время как дети используют обычный способ обращения к своим родителям, называя их «aabbe/aabbo» («отец») и «hooyo» («мать»), родители, обращаясь к своим детям, употребляют те же самые термины. Так, отец, обращаясь к своему сыну или дочери, называет их «aabbo» («отец»), а мать называет их «hooyo» («мать»), как правило, вместе с их собственными именами. Например, отец может сказать своему сыну: «Cabdi, aabbo, i sii waxan!» [букв.: «Абди, отец, дай мне эту вещь!»], а мать может попросить свою дочь: «Shukri, hooyo, waxan ii qabo!» [букв.: «Шукри, мать, сохрани это для меня!»]. Иногда слова «отец» и «мать» опускаются, и имени сына предшествует слово «waryaa», которое используется для привлечения внимания мужчины, тогда как имя дочери может следовать за словом «naayaa», используемым для привлечения внимания женщины: «Waryaa Cabdi, i sii waxan!» («Эй, Абди, дай мне эту вещь!») или «Naayaa Shukri, waxan ii qabo!» («Эй, Шукри, сохрани это для меня!»).

Что касается обращения через поколение, т. е. между внуками и внучками и их дедушками и бабушками, то ситуация оказывается ещё более сложной. Дети обращаются к своим дедушкам и бабушкам, используя соответствующие термины: «awoow» («дед») и «ayeeyo» («бабушка»). Если присутствуют одновременно два представителя старшего поколения (например, отец отца и его брат или мать матери и её сестра), ребёнок, обращаясь к одному из них, добавляет к термину родства — «awoow» («ayeeyo») — соответствующее имя собственное: «Awoow Yuusuf (Ayeeyo Maryam), waan baahan ahay!» («Дедушка Юсуф / Бабушка Мариам, я хочу есть!»).

Когда же родственники старшего поколения обращаются к своим внукам, то дед называет и внука, и внучку «awoow» (дед), а бабушка называет их обоих «ayeeyo» (бабушка), т. е. даже согласование по роду в этом случае не имеет места. Если же присутствуют несколько детей, то, как и в случае родителей, вместе с терминами родства используются специальные обращения и собственные имена: «Naayaa Faadumo, ayeeyo, waxaan samee!» (букв.: «Эй, Фадумо, бабуля, сделай это!»).

Семья, брак, иерархия родственных отношений

Сомалийская пословица гласит: Tol waa hal la qalay — Родственники подобны разным кускам мяса верблюдицы, т. е. одни из них хороши (значительны), а другие плохи (не имеют значения).

В сомалийском традиционном обществе с его строго патриархальным укладом две фигуры играют особо важную роль — отец и дядя по отцу. Причём дяде по отцовской линии принадлежат исключительные функции в деле воспитания племянников, и он занимает место отца в случае смерти последнего. Согласно сомалийскому обычаю dumaal он должен жениться на вдове своего брата, т. е. на своей невестке (dumaashi). Если мать детей умирает, их отец обычно берёт в жёны одну из её младших сестёр (habaryar). Если все они замужем, то одна из них берёт детей в свою семью.

Сложная система традиционной иерархии родственных отношений в сомалийском обществе получила адекватное отражение в многочисленных фольклорных текстах. Учитывая ограниченные рамки настоящей публикации, ограничимся следующим примером. Далее приводятся оригинальный сомалийский текст и русский перевод:

Waxaa la yiri, gabadh baa damacday in ay kala ogaato walaaleheed iyo ina-adeerradeed.
— Ina kiciya, cayaarta ii raaca! — ayay ku tiri ina-adeerkeed, ina-aabbeheed, ina-hooyadeed iyo ina-abtigeed.
Meel dhexe markii la marayo ayay tiri:
— A-a-a-a, waa la i qaniinay! A-a-a-a, waa la i qaniinay!
Markaasay dhulka isku tuurtay.
Markaasaa wiilalshii isku jeesteen. Waxay yiraahdeen:
— War, see yeelnaa? Gabadhana kama tegi karno, cayaartiina waa dhowdahay.
Ina-adogeed aan ku habar ahayni wuxuu yiri:
— Aan kaga tagno meesha, intaan meel u dhow geyno aan u soo noqonno hadhow!
Ina-adeerkeed wuxuu yiri:
— Waxaasi hadal ma ahee gabadha aan qaadno.
Ina-hooyadeedna wuxuu yiri:
— Marna yaynaan gabadha ka tegin, sina.
Ina-abtigeedna wuxuu yiri:
— Intaan qaadno oo meel u dhow cayaarta geynoo aan u soo noqnoqonno.
Gabadhana lama qaniinin e waxay rabtay in ay kala ogaato oo waa dhegaysanaysaa intaas hadalkooda. Markii danbe ayay inta iska kacday tiri:
— Ina-adeer, igama tage!
Ina-hooyow, ima huraan!
Ina-odow, oog-la-shiday!
Ina-abtow soo-noqnoqoy!

(См. Kapchits 2006, 113–114.)

Однажды была девочка, которая захотела узнать разницу между своими родными и двоюродными братьями по отцу и матери.

[Здесь имеется в виду разница между братьями от общей матери и от разных матерей, но от общего отца (что естественно для полигамной семьи), а также между двоюродными братьями по линии отца и матери. В русском переводе брат от общей матери именуется братом по матери, брат от разных матерей — братом по отцу, а двоюродные братья — кузенами по отцу и по матери.]

Эта девочка предложила мальчикам, с которыми она состояла в родстве, пойти поиграть где-нибудь подальше от дома. На полпути она упала и закричала, что её укусила змея.

Мальчики остановились, не зная, что делать дальше.

Брат по отцу сказал: «Мы уже недалеко от того места, где мы собирались играть. Давайте оставим её, поиграем, а затем вернёмся сюда».

Кузен по отцу сказал: «Нет, мы должны отнести её домой».

Брат по матери сказал: «Мы не можем оставить её здесь».

Кузен по матери сказал: «Давайте отнесём её поближе к тому месту, где мы будем играть, чтобы навещать её время от времени».

Услышав это, девочка воскликнула:

Мой кузен по отцу заботится обо мне,
Мой брат по матери справедлив ко мне,
Мой брат по отцу думает об игре и не заботится обо мне,
Мой кузен по матери — и со мной, и без меня!

Отметим, что подобное противопоставление детей от общей матери и разных матерей в полигамных семьях достаточно характерно. Так, у хауса эта оппозиция проявляется ещё более ярко: d’an-uba — букв. ‘сын отца’, имеет переносное значение ‘противник, враг’, тогда как d’an-uwa — букв. ‘сын матери’, в переносном смысле ‘друг, товарищ’.

Выводы

Сомалийские термины родства могут представлять интерес в самых разных аспектах. Выше мы преимущественно рассматривали сомалийскую систему родства в качестве неотъемлемой части традиционной социокультурной парадигмы. В плане культурной антропологии представляет интерес проблема сохранения этой системы, сложившейся в рамках традиционного номадного общества. Заслуживает внимания и эволюция традиционной системы родства в среде сомалийской диаспоры на Западе. Другой важный аспект — типологический и сравнительный анализ сомалийской системы родства в рамках семито-хамитской (афразийской) семьи языков. Этой проблематике посвящён проект AAKTS (Afro-Asiatic Kinship Terms and Systems), разрабатываемый Д. Ибришимовым и В. Я. Порхомовским (см. Ибришимов, Порхомовский 2002, 2008; Ibriszimow & Porkhomovsky 2001, 2005a, 2005b, 2006).

Полученные к настоящему времени результаты позволяют сделать следующие предварительные выводы (подробно об этом см. Ибришимов, Порхомовский 2008).

Системы терминов родства в семито-хамитских языках в целом отражают линию эволюции от первоначального бифуркативно-коллатерального к линейному типу. В бифуркативно-коллатеральном типе представлены оппозиции как прямой и коллатеральной, так и отцовской и материнской линий родства, в линейном типе — только прямой и коллатеральной линий. Во всех этих языках различаются прямые и коллатеральные линии родства. Что касается противопоставления отцовской и материнской линий родства, то здесь различные языки отражают последовательные этапы этой эволюции:

1 этап. Оппозиция отцовской и материнской линий отмечается как для родственников мужского, так и женского пола. Среди рассмотренных в рамках проекта языков этот этап представлен в языках: тигринья, адари, мехри, оромо, боле, хиги, марги, килба, зулго, хауса.

2 этап. Оппозиция отцовской и материнской линий представлена только для родственников мужского пола. Сюда относятся языки: сокотри, нгизим, нгамо гуди, карай-карай.

3 этап. Оппозиция отцовской и материнской линий отсутствует. Таким образом, здесь уже завершается трансформация бифуркативно-коллатерального типа в линейный. К этому этапу относится амхарский язык.

Включённые в базу данных проекта семитские и кушитские языки принадлежат именно к этому типу эволюции. Подчеркнём, что на данном этапе типологический анализ основывался на материалах первого восходящего поколения, как наиболее показательного для данной проблемы.

В берберских и, возможно, в чадских языках ситуация более сложная, поскольку, в частности, в туарегских диалектах представлен бифуркативно-сливающий тип, характеризующийся наличием оппозиции отцовской и материнской линий, но отсутствием оппозиции прямой и коллатеральной линий, с последующей эволюцией в сторону генерационного типа, где отсутствуют обе эти оппозиции (см. Ibriszimow & Porkhomovsky 2006). Возможно, подобная ситуация имеется и в некоторых чадских языках.

Что касается сомалийской системы родства, то в первом восходящем поколении она безусловно принадлежит к бифуркативно-коллатеральному типу (1 этап), хотя начальная тенденция к утрате оппозиции отцовской и материнской линий родства может быть отмечена в поколении Ego, где эта оппозиция сохраняется для параллельных кузенов, но утрачена для кросс-кузенов. В кушитском языке оромо эта тенденция проявилась более очевидным образом, поскольку здесь центральный диалект шоа (шева) относится к первому (первоначальному) этапу, тогда как западный диалект уоллега — ко второму, т. е. с частичной утратой оппозиции отцовской и материнской линий родства (см. Крючкова, Порхомовский 2006).

В заключение подчеркнём ещё раз описанную выше характерную черту сомалийской системы терминов родства, когда некоторые её важнейшие члены обозначаются не прямо, а косвенно — через позицию Ego по отношению к лицу, которое требуется назвать в рамках системы терминов родства. Эта особенность, которую можно обозначить как «зеркальную номинацию», отмечается для внуков и племянников в случае референционных терминов:

Тот же принцип «зеркальной номинации», но в несколько иной форме применяется и для вокативных терминов при общении родственников, относящихся к разным поколениям, — родителей и детей, дедушек/бабушек и внуков. Здесь термины для представителей старших поколений используются при обращении к младшим, причём когда разрыв составляет два поколения, то не учитываются даже гендерные различия.

* Настоящая статья представляет дополненный и переработанный текст, первоначальный вариант которого см. [Kapchits, Porkhomovsky 2008]. Авторы выражают глубокую благодарность сомалийским информантам Абдирахману Фараху «Барвако», Абдулкадиру Нуру Саладу и Мохамеду Мохамуду Хандулле за их энтузиазм и терпение при ответах на многочисленные вопросы, а также профессору Дж. Банти, Мохаммеду Абди «Ганди» и Ахмеду Абди Дахиру за ценные замечания.

Литература

Д. Ибришимов, В. Я. Порхомовский, 2002. Системы и термины родства в лингвистике и этнологии // IX Конференция африканистов «Африка в контексте отношений север — юг». Тезисы 10 секции «Языкознание». Москва, 21–23 мая 2002 г.

Д. Ибришимов, В. Я. Порхомовский, 2008. Термины родства в семито-хамитских (афразийских) языках: современное состояние и перспективы проекта AAKTS — Afro-Asiatic kinship terms and systems // Основы африканского языкознания. Лексические подсистемы. Словообразование. М., стр. 138–167.

Т. В. Крючкова, В. Я. Порхомовский, 2006. Термины родства в языке оромо // Исследования по языкам Африки 2005. М., стр. 139–148.

В. В. Наумкин, В. Я. Порхомовский, 1981. Очерки по этнолингвистике Сокотры. М., «Наука», стр. 79–84 (Термины родства).

В. В. Наумкин, В. Я. Порхомовский, 2004. Системы терминов родства на Сокотре и в Махре // Scripta Yemenica. Исследования по Южной Аравии. Сборник научных статей в честь 60-летия М. Б. Пиотровского. Отв. ред. А. В. Седов. М., «Восточная литература», стр. 257–272.

D. Ibriszimow, V. Porkhomovsky, 2001. Towards a typology of kinship terms and systems in Afro-Asiatic (Hamito-Semitic): I. West Chadic and Modern South Arabian // Afrika und Übersee 84: 161–184 [appeared 2003].

D. Ibriszimow, V. Porkhomovsky, 2005a. Études ethnolinguistiques en chamito-sémitique: termes et systèmes de parenté // Lonnet, Antoine & Amina Mettouchi (éds.). Les langues chamito-sémitiques (afro-asiatiques), vol. I. Faits de langues, № 26. Paris, «Ophrys», pp. 269–290.

D. Ibriszimow, V. Porkhomovsky, 2005b. Towards a Typology of Kinship Terms and Systems in Afro-Asiatic (Hamito-Semitic). In: AAKTS II // Studi Afroasiatici. XI Incontro Italiano di Linguistica Camitosemitica. A cura di A. Mengozzi. Milano, «FrancoAngeli», pp. 15–28.

D. Ibriszimow, V. Porkhomovsky, 2006. Towards a Typology of Kinship Terms and Systems in Afro-Asiatic (Hamito-Semitic): AAKTS III. Tuareg Berber // Ibriszimow, Dymitr, Rainer Vossen & Harry Stroomer (éds.). Études berbères III. Le nom, le pronom et autres articles. Actes du «3. Bayreuth-Frankfurter Kolloquium zur Berberologie», 1–3 juillet 2004. Köln, Köppe, pp. 117–130.

G. Kapchits, 1998. Qaamuuska maahmaahyada soomaaliyeed / The Dictionary of Somali Proverbs. Nauka publishers. Moscow.

G. Kapchits, 2002. Hubsiimo hal baa la siistaa / To know something for sure one would even part with a she-camel (Somali Proverbs: A study in popularity). The Way. Moscow.

G. Kapchits, V. Porkhomovsky, 2008. Somali kinship terms // Semito-Hamitic Festschrift for A. B. Dolgopolsky and H. Jungraithmayr. Berlin, Dietrich Reimer Verlag, pp. 155–160.

I. M. Lewis, 1994. Blood and Bone (The call of kinship in Somali society). Lawrenceville.

R. D. Zorc & M. Osman, 1993. Somali-English Dictionary with English Index. Dunwood Press. Kensington.