Отзывы и рецензии

На этой странице собраны сведения об откликах на книги Г. Л. Капчица и о работах коллег, связанных с его исследованиями. Права на рецензии и статьи принадлежат их авторам и издателям, поэтому полные тексты здесь не воспроизводятся: по каждой работе даны выходные данные и краткое изложение содержания. Короткие цитаты приводятся в кавычках с указанием автора.

Рецензии на книги

Б. В. Анджеевский (B. W. Andrzejewski)

Рецензия на книгу: Г. Л. Капчиц. Сомалийские пословицы и поговорки на сомалийском и русском языках с русскими соответствиями. М.: Наука, 1983. 283 с. Опубликована: Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Vol. XLIX, Part 2, 1986, pp. 420–422.

Патриарх мирового сомаловедения оценил московское издание прежде всего по его масштабу: собрание, включающее свыше тысячи единиц, он назвал крупнейшим из когда-либо опубликованных — «Kapchits’s collection, which contains over a thousand items, is the largest ever published» (B. W. Andrzejewski). Рецензент подробно разбирает исследовательскую сторону работы: критическое отношение к уже существующим публикациям, разборчивость в обращении с устными источниками и умение привлечь к сотрудничеству сомалийцев, среди которых были подлинные знатоки родного фольклора, помогавшие с трудными местами и культурным комментарием. Отдельно отмечены точность русских переводов, бережно сохраняющих образность оригинала, и обслуживающий их аппарат — примечания и глоссарий сомалийских терминов и имён собственных в приложениях. Единственным существенным пропуском в обзоре предшествующих изданий Анджеевский называет сборник Максамеда Шире Максамеда, датированный 1974 годом, но, по его сведениям, поступивший в сомалийские книжные магазины лишь в 1983-м, — то есть пропуском вынужденным.

Замечаний по существу немного. Комментарий к Хадару рецензент считает слишком коротким, чтобы что-то объяснить читателю: стоило рассказать о чудесной силе, которая, по народным поверьям, позволяет Хадару приходить на помощь даже в безнадёжных положениях. Спорным Анджеевский признаёт и примечание, где сомалийские xalaal и xaraam приравнены к русским «постное» и «скоромное»: правила поведения у мусульман и у христиан различны, и такое сближение даёт, по его выражению, семантическое короткое замыкание. Высоко оценена вторая, аналитическая часть книги, где Капчиц применяет к сомалийскому материалу структурную паремиологию Г. Л. Пермякова: предложенная рамка вносит порядок в то, что иначе осталось бы бесформенным нагромождением разрозненных единиц, и может служить эвристическим инструментом при дальнейшем сборе материала. Полезной книга оказывается и для лингвистов: она документирует архаичные грамматические формы, исключающие появление фокус-индикаторов в утвердительных предложениях, — на такие формы приходится 7 % корпуса. Завершается рецензия пожеланием издать книгу по-английски, поскольку большинство сомалистов не читает по-русски.

Аликейр М. Нур (Aliqeyr M. Nur), Осло

«The Best Book on Somali Proverbs» — о книге: Soomaali been ma maahmaahdo / Somalis do not lie in proverbs. Ponte Invisible, 2012. Дата: 20 августа 2012 года, Осло (Норвегия).

Рецензент начинает издалека — с мысли о том, что народ, теряющий власть над словом, теряет и свою цивилизацию. Сомалийцы, которых Ричард Бёртон называл нацией поэтов, языком одарены щедро, однако в последние десятилетия внимание к сомалийскому языку и устной словесности заметно ослабело; в том, что касается пословичного наследия, положение, по мнению автора, выправляет русский учёный Георгий Капчиц. Дальше следует портрет: преподавание сомалийского языка и фольклора в Московском университете и европейских университетах, четверть века работы диктором и переводчиком сомалийской редакции Московского радио, а при личном знакомстве в Осло в 2008 году — безупречное произношение и речь, насыщенная пословицами.

О самой книге сказано, что она двуязычная (сомали — английский) и адресована как сомалийским, так и иностранным читателям. Во введении автор отвечает на вопросы о природе пословицы, о том, как понимать её истинность, что роднит пословичные фонды разных народов и чем они различаются, на какие типы делятся сомалийские пословицы. Первый раздел книги — 249 самых употребительных пословиц и поговорок, отобранных специальным экспериментом, второй — четыре тысячи пословиц разных типов. Единственный упрёк рецензента — мелкий кегль, который, впрочем, делает книгу карманной и потому удобной. Итоговая оценка: «the book of the year in regard to those written in Somali» (Aliqeyr M. Nur).

Абдирахман Фарах «Барвако» (Cabdiraxmaan Faarax «Barwaaqo»)

Рецензия на сомалийском языке на книгу: Faaliyihii la bilkeyday: Sheekaxariirooyin Soomaaliyeed / A Soothsayer Tested: Somali Folktales. Составил и перевёл Г. Л. Капчиц. Издательство «Путь», Москва, 2006.

Рецензент вспоминает разговор с Капчицем в Оттаве, где тот сказал, что сомалийской молодёжи нужно оставить нечто такое, что она получит в наследство, — и, увидев книгу, убедился, что это были не общие слова. Главной новацией сборника «Барвако» считает то, что сомалийская повествовательная проза, прежде существовавшая как нерасчленённое множество, впервые получила жанровую классификацию: мифологические сказки (7), сказки о животных (17), новеллистические (16) и дидактические (75). Отдельного разбора удостоена сказка «Isha Cumar ka lulata», известная части слушателей под названием «Isha Cali ka laallaadda»: на её сюжете построена знаменитая поэма Хусейна Дикле о львиной доле, и рецензент приводит текст поэмы целиком.

Из этой же сказки «Барвако» извлекает неожиданное лингвистическое наблюдение: то, как лиса делит добычу, сохранило архаичную счётную лексику — badh, waax, falladh, rimic, miil, то есть 1/2, 1/4, 1/8, 1/16 и 1/32, — и многие сегодня не подозревают, что сомалийцы знали такие дроби. Разбирая четвёртый, самый обширный раздел, рецензент останавливается на сказке «Gari Ilaah bay taqaan» («Правосудие знает только Аллаха») как на притче о беспристрастном суде, которого сегодняшним сомалийским землям и не хватает. Общий вывод — книга объединяет детей и стариков, а перевод на английский, вопреки поговорке о потерях при переводе, мудрости сказок не растерял: «Waa buug mudan abaal marin» — «книга, достойная награды» (Cabdiraxmaan Faarax «Barwaaqo»); её, по мнению рецензента, стоило бы включить в школьную программу.

Махамед Хасан «Альто» (Maxamed Xasan «Alto»)

Статья на сомалийском языке о Неделе сомалийской культуры (Somali Week Festival) 2011 года в Лондоне и об участии в ней Г. Л. Капчица. Фестиваль проходил с 22 по 30 октября 2011 года в Oxford House, Bethnal Green, Лондон; тема года — художественный перевод.

Автор описывает фестиваль 2011 года как самый удачный в лондонской серии, начатой в 2004 году: темой стал художественный перевод, было представлено множество переводных книг, а вместе с фестивалем работал Центр перевода поэзии во главе с Сарой Магуайр, подготовивший переводы стихотворений приглашённых поэтов. Среди гостей, съехавшихся из Африки, Северной Америки и Европы, «Альто» отдельно называет Г. Л. Капчица — знатока сомалийской культуры, сказок, пословиц и грамматики, отдавшего сомалийскому языку более сорока лет и много лет проработавшего в сомалийской редакции Московского радио: «Waa ruugcaddaa looga dambeeyo afka, dhaqanka iyo hiddaha Soomaalida» — «в вопросах языка, культуры и традиций сомалийцев он последняя инстанция» (Maxamed Xasan «Alto»).

В воскресный вечер Капчиц читал свои тексты и говорил о мудрости, образности и красоте сомалийского языка — о ёмкости, иносказании и образном строе пословиц, поговорок и сказок, — и, по словам автора, слушатели приняли выступление очень тепло. На закрытии 30 октября он обратился к собравшимся с призывом хранить сомалийский язык и учить ему детей, растущих на чужбине, поблагодарил организаторов и закончил разговором о мире, которого сомалийцам недостаёт, приведя пословицы о согласии между братьями.

Работы коллег

А. К. Жолковский. «The Somali Tale „A Soothsayer Tested“»

Сокращённая английская версия статьи, опубликованной по-русски: журнал «Народы Азии и Африки», № 1. Москва, 1970.

Это не рецензия, а научная статья учителя Г. Л. Капчица — о той самой сказке, которая дала название сборнику 2006 года «Faaliyihii la bilkeyday». Жолковский выделяет её среди сомалийской народной прозы за философское содержание и завершённость формы: повествование трижды прерывается стихотворными «актами», что ставит сказку посередине между поэзией и обычным фольклорным рассказом. Прорицатель под страхом смерти должен предсказать судьбу племени; помощь ему трижды оказывает змея, и трижды он поступает с ней сообразно предсказанному — во время войны заносит меч, в засуху утаивает долю, в изобильный год отдаёт всё. В финале змея объясняет, что дело не в его характере: жизнь человека повторяет устройство мира.

Разбор ведётся методом «порождающей поэтики»: тема формулируется как откровение, «revelation: life resembles the structure of the world» (A. Zholkovsky), а затем шаг за шагом показывается, как из этой темы выводятся композиционные решения — приёмы сравнения и контрастного варьирования, антитема «бессмысленной» жизни, разделение сюжета на обрамляющую и обрамляемую истории, мотивы договора, приказа и награды и, наконец, внезапный поворот, превращающий финальную сентенцию не в приложенную мораль, а в развязку.

А. Г. Белова. Хроника конференции «5000 лет семито-хамитских языков Азии и Африки»

Журнал «Восток (Oriens)», 2011, № 1, с. 137–142.

Обзор международной конференции, прошедшей 22–24 июля 2010 года в Свободном университете Берлина. Доклад Г. Л. Капчица о диалектном членении языка сомали упомянут на с. 141 — это внешнее подтверждение его участия в конференции.

См. также: Статьи и сборники, Монографии, О книге А. К. Жолковского «Синтаксис сомали».